信行会講義(3)

この世の多くの人の信じる様々な教えが、法華経の教えに集約されて、法華経が独り栄えるときが来るに違いない。その時に万民が一様に南無妙法蓮華経と唱えることになれば、この国に何の災いも無くなって、吹く風は枝を鳴らさず雨は土くれを砕かないようになる。そして、古代中国の名君の伏羲・神農の治世の時のように穏やかな時代になる。そうなれば、この世においては不祥の災難を払って、人々の命も永く延びる。人間もみな栄え、仏の尊い教えも永く栄えて人も法もともに不老不死ということが事実の上に現われる。こういう時が必ず訪れる。こうなったら「現世安穏」という法華経の証文は疑いないではないか。

①［諸乗］…様々の教え。「乗」は、乗物（衆生を仏の世界へ導く教え）。
②［繁盛せん時] …繁盛したら、その時には
③［一仏乗］…一つの最高の教え。法華経のこと。「一乗」とも。
④［吹く風枝をならさず、雨土壞をくだかず、］…「何の災いもなくなる」ということ
⑤［羲農］…「羲」は伏羲、「農」は神農。両者とも中国古代の名君。
⑥［今生］…現世（この世）。≪参照≫前生(ぜんしょう)・今生(こんじょう)・後生(ごしょう)
⑦［長生の術] …長生きの方法。
⑧［人、法共に］…民衆も仏法もともに　○ 理…道理、
⑨［現世安穏］…この世で安楽であること。≪参考≫「三世」とは「前世・現世・来世」
「現世安穏　後生善処」（『法華経薬草喩品』）といわれるように、現世では安穏、死後には善き領域に生れたいという、願望の意をこめて用いられる。

すべての教えが一乗に帰して、すべての人がお題目を唱えるようになると、法華経薬草喩品に説かれる「現世安穏」という何の災いもない穏やかな世になることは疑いないことである。

法華経の信仰がだんだん崩れてきて、お釈迦さまのご精神と違った信じ方をするものが増えてきている風潮の中で、仏様の教えのとおりに修行することの大切さを説く。
「如説修行」という句は、法華経中には沢山出てくる。「如説修行　功徳甚多」(説の如くに修行せん、功徳甚だ多し。)（『陀羅尼品』）　
｢如説｣とは、｢説の如く｣（仏さまのおっしゃる通り）

あなたは一刻も早く誤った信仰の心を改めて、直ちに唯一の真実の教えである法華経に帰依しなさい。そうすれば、この世の中はすべて仏の国土となります。 仏の国土はどうして衰えることがありましょうか。十方の世界はすべて浄土となります。浄土がどうして破壊されることがありましょうか。この国土が衰えることなく、破壊されることもなければ、おのずとこの身体は安全であり、心は安らかでありましょう。この言葉は、（経文に基づいて言っているのですから）信じ、崇めなければならなりません。（それが一人一人の安心と社会の平和とをもたらす最善の道であります。）

①［寸心］…いささかの心
②［実乗］…仏の真実の教え
③［一善］…唯一の善
④［三界］…一切衆生の生死輪廻する3種の世界、すなわち欲界・色界・無色界。衆生が活動する全世界を指す。
⑤［仏国］…仏の国、仏教が行われている国、すなわち浄土。菩薩の誓願と修行によって建てられる。 仏国土。
⑥［十方］…四方（東・西・南・北）と四隅（北東・北西・南東・南西）と上下。
　　　　　すなわち、あらゆる場所・方角。
⑦[宝土] …（浄土）五濁・悪道のない仏・菩薩の住する国。
⑧[禅定] …心を静めて一つの対象に集中する宗教的な瞑想。また、その心の状態。

真実の教えである法華経に帰依すれば、この世の中はすべて仏国土・浄土となり、安らかに暮らせることでしょう。

立正安国…正法を立てて国家を安んずること。 仏法が正しく行われることによって、この地上に仏国土が顕現されることを目指す。　
旅客と主人との問答形式（旅客は北条時頼、主人は日蓮聖人、を想定）
全編十番の問答（本文抄出部分は最後の部分で、立正安国論の結論を述べた部分ともいえる。）
7月16日、宿屋光則を通じて幕府最高権力者、前執権・北条時宗に提出。
「国家諫暁（いさめる）」の書。
この立正安国論の提出が、後の種種のご法難の原因となる。

○三大部…立正安国論・開目抄・観心本尊抄 

今、私たちが居住するこの日本国は教主・釈尊のお治めになる御領地である。天照太神・八幡大菩薩・神武天皇等のすべての神々を始めとして、国王やすべての国民までが釈尊の御所領の内に住んでいる上に、この釈尊は我等衆生にとって三つの縁のある大恩のある仏なのである。三つの縁の第一には国主であり、第二には師匠であり、第三には親父(しんぷ)なのである。

①［御領］…（釈尊の）お治めになっている土地
②［天照太神] …高天原の主神。皇室の祖神。日の神と仰がれ、伊勢の皇大神宮（内宮）に祀り、皇室崇敬の中心とされた。
③［八幡大菩薩］…八幡神(応神天皇を主座とする弓矢・武道の神)に奉った称号。奈良時代に、神仏混淆の結果起った称。
④［神武天皇］…記紀伝承上の天皇。名は神日本磐余彦(かんやまといわれびこ)。前660年大和国畝傍(うねび)の橿原宮(かしはらのみや)で即位したという。日本書紀の紀年に従って、明治以降この年を紀元元年とした。
⑤［国主］…一国の君主。天子。
⑥［万民］…多くの民。全国民。
⑦［親父] …父親

私たちが居住するこの日本国は教主・釈尊の御領地であり、釈尊は衆生にとって三つの縁のある大恩のある仏なのである。

「弥三郎殿御返事」(建治３年　身延　５６歳)　沼津の齊藤弥三郎という檀越への書状。
釈尊は三徳を備えた娑婆有縁の教主であって、弥陀信仰は誤りであることを教えている。

「欲令(よくりょう)衆(しゅう)」に「今此の三界は皆是れ我が有なり。その中の衆生は悉く是れ吾が子なり。」とあり、娑婆世界の衆生はみな釈尊の愛子であるから、当然釈尊に帰依すべきものであるが、さらに天照大神・八幡大菩薩・神武天皇といった神々までが、御所領のうちに在って釈尊に仕えていると説く。また、｢其中衆生御書｣においても、「十方の諸仏は養父。教主釈尊は親父なり。」とあって、阿弥陀仏等の諸仏は主師親の三徳を欠き娑婆世界には無縁の仏であることを説いている。

北条氏の統治するこの国に生まれたのであるから、身は国の決まりに随えられるようであっても、心は随えられてはいけない。

①［王地］…国王の治める土地。ここでは、鎌倉幕府の執権・北条氏。
②［身を随へらる］…社会的な行動は国の法(決まり)に従う
③［心を随へらるべからず］…信仰の心は(国の法よりも)教主釈尊の教えに帰依すべき

「撰時抄」（建治元年　身延　５４歳　）
蒙古来襲により日蓮聖人が予言警告した他国侵逼難が事実となった。こうした危機的状況にあって、日本国の救済は法華経によってのみ可能であり、聖人こそが衆生を救済する法華経の行者であることを明かす。また、末法こそが法華経流布の必然の時であることを示す。

人の世に生き暮らしてゆくには、その世界のルールに基づいてやっていくのが当然のことである。宮仕えをすれば、その主君の命には従わなければならない。しかし、教主釈尊の救いの中にあるという思い(信仰)は何者にも妨げられないものであるべきだということ。

我が一門の人々は、夜は眠る時間を割いて、昼間は少しの休みの時間であってもそれを利用して、この問題についてよく考えなさい。(考えることもせずに)一生を空しくすごしてしまって、その後万年に亘って悔いるようなことがあってはなりません。

①［我門家］…日蓮聖人の一門の人々
②［之］…謗法(ほうぼう)(正法(しょうぼう)を誹謗する)の人に対する反論。正法とは何か、など。

「富木(とき)殿(どの)御書(ごしょ)」（建治３年　身延　５６歳　）
富木氏が銭一結を届けた受領の書でもある。古来「富木殿不可親近謗法者事」とも称される。富木氏に対して謗法の者には親しく付き合ったり近づきになってはならないことを説き示した。広く門下の人々に警告したともいえる。法華経を戯論(ぎろん)と誹謗(ひぼう)し、人々を法華から引き離す者は無間地獄に落ちて永く苦を受ける者であるとしている。

宗教を信じるとは、それによって日常的に心の平安を保てるようになることを目的とする。「悟りということは如何なる場合にも平気で死ぬる事かと思っていたのは間違いで、悟りということは如何なる場合にも平気で生きていることであった　」(正岡子規)。
　このような心境になれるように、思案を重ねることが大切ということ。 　　　

仏の教えの受け止め方が次第に誤り逆さまになってしまったので、世の中も乱れ、人の心も濁ってしまっているのである。たとえてみれば、仏法は身体で、世間はその影のようなものである。だから、身体である仏法が間違った方向に進めば、それを映す影である世間もまがってしまうのである。

①ようやく…だんだんに、次第に。
②?倒…原義はひっくり返ること。真理にもとった見方・在り方。誤謬。
③濁乱…汚れ乱れる。

出典は「諸経と法華経と難易の事」と読む。諸経は釈尊が方便をまじえて説いたの教え(随(ずい)他意(たい))なので易信易解であるが、法華経は釈尊の本意が直接的に説かれた真実の法(随(ずい)自意(じい))であるがために難信難解である。日本国は旧師の間違った教えによって、仏法が顛倒し、正法（法華経）が隠れてしまい、世間が濁乱の状態となってしまったと嘆く。

主君にお仕えすることが、そのまま法華経を実践することだとお考えなさい。(天台大師の注釈に)「あらゆる世間の生活と産業は、みな仏の真実の知見と相違するものではない」と書かれているのはこのことである。

①治生…生を治める。暮らしを立てる。生業を上手にやりくりする。
②産業…生きるための仕事。生業。　　皆与実相。不相違背。
③実相…まことのすがた。ありのままの真実。

四条金吾が純粋に信仰一途に生きるために、宮仕えを辞めようとした時に、金吾を諭した言葉。法華経を実践するということは、同時に世間一般の自分に与えられた仕事・使命を一心に果たしていくことであるとし、金吾が主君に仕えることが、法華経を実践していることになるものであると教示している。

そもそも地獄とか仏とかはどこに存在するかと辿(たど)ってみますと、ある時には地獄は地の下にあるという経文もあり、ある時には仏は西方の極楽浄土などにいらっしゃるという経文もあります。しかし、詳しく調べてみますと、地獄も仏も私たち五尺の身体の内に存在するものだと思われます。なぜそう思われるかといえば、私たちが心の中で父を侮ったり、母をおろそかにしたりした時には、その人の心の中が地獄の状態になっているのです。たとえていえば、蓮華の種子の中に花と実とが同時に宿っているようなものです。また、仏と申す存在も、私たちの心の中にいらっしゃいます。

①地獄…ナラカ(サンスクリット語)の訳。奈落。自己の悪業によって赴く極苦の世界。
　Cf.十界（地獄・餓鬼・畜生・阿修羅・人間・天上・声聞・縁覚・菩薩・仏の十種の境界）
「瞋(いか)るは地獄、貪(むさぼ)るは餓鬼、癡(おろ)かは畜生、諂曲(てんごく)は修羅、喜ぶは天、平かなるは人也」
三悪道、四悪趣、三善道、六道、四聖、悟界、窮極的な悟界は仏界、九界が迷界
②仏…［語源：煩悩の結び目がほどける、など諸説］悟りを得たもの。仏陀(ぶっだ)
③地の下…地獄は、閻浮提(えんぶだい)の地下にあり閻魔大王が主宰しているといわれる。(第79回参照)
④西方…西方１０万億の仏土を隔ててあるといわれる、阿弥陀仏の極楽浄土。
⑤花と菓…華果(けか)同時という。蓮は花が咲いている時に、同時に実がついている。これを、日蓮聖人は信心の華が開いたその時に成仏の実がなっていると説明する。（信心と成仏との同時性）

蓮の中に華と実とが同時に存在するように、私たちの心の中にも地獄の心と仏の心が共存している。

「夫れ浄土と云ふも地獄と云ふも外には候はず、ただ我等がむねの間にあり。これをさとるを仏といふ。これにまよふを凡夫と云ふ。これをさとるは法華経なり。」(『上野殿御家尼御返事』)というお言葉もある。
このように、私たち凡夫の生命の中には、仏の浄土も、また地獄も備わっている。ということは、仏性ということを考えると、私たち凡夫は気付いていないが誰の中にも仏性があるということでもある。そしてそれは、法華経を学べば明らかになる。ちょうど、自分のまつげは直接には眼で見ることはできないが、鏡に映せば見ることがでるようなものである、と言っている。
　しかしまた「父をあなどり、母を疎かに思う」心は地獄の心とあるように、そのような心に陥りがちなのも確かである。よくよく自制することが大切である。

（富木殿、あなたは）教主釈尊の御前(みまえ)に母上の遺骨を安置し、五体を地に投げ出してその前にひれ伏し、合掌して両眼を開いて教主釈尊の尊容を拝すると、宗教的な悦びが身体にあふれて、心の苦しみもたちまちに消えてしまった。そもそも、私の頭は父母の頭、私の足は父母の足、私の十指は父母の十指、私の口は父母の口であるというように、自分の肉体はすべて父母から受け継いだものなのである。それは、たとえていえば種子と果実、身と影とのように切っても切れない関係にあるのだ。

①教主…教祖。宗教の一派を開いた人。仏教では釈尊。
②御宝前…神仏の御前。賽銭箱のある辺り。
③五体を地に投げ…五体投地。両膝・両肘・額を地につけて、尊者・仏像などを拝すること。最高の礼法。接足礼。頂礼。
④合掌…左右の手のひらを合わせて尊い対象を礼拝すること。
⑤歓喜(かんぎ)…宗教的なよろこび。「歓喜踊躍(かんぎゆやく)」　cf.歓喜(かんき)…大そうよろこぶこと。

母の遺骨を釈尊の尊用の前に安置すると、安らかな心になった。自分の肉体は親から受け継いだもので切っても切れない関係にある。

　 「父母への孝養」

　「忘持(ぼうじ)経事(きょうじ)」建治２年（1276）３月、５５歳、於身延、富木常忍宛、　　

富木氏に宛てられた書状。この年の2月下旬、富木常忍の母が９０歳を越えて死去した。常忍は遺骨を首にかけて、はるばる身延の日蓮聖人のもとに訪れ、教主釈尊の御宝前に遺骨を安置して追善の供養をうけ、聖人とともに母を偲ぶ語らいがあった。このように、心ゆくまで亡母の供養の仏事を営んだのち、心おきなく常忍は身延を去ったのであるが、その折、つねに所持している法華経の経巻を忘れたので、修行中の弟子に持たせて届ける旨をしたためている。このことから、「忘持経事」（持経を忘るる事）という題号がつけられている。
この中で、中国の歴史上もの忘れのひどい人として夏の桀王、殷の紂王の例（己を忘れる）、仏弟子・須梨槃特の例（自分の名前を忘れる→世界一の忘れん坊）を挙げ、常忍上人は持経を忘れたのであるから日本第一の忘れん坊か、とユーモアを交えて諭している。
ついで、いまの諸宗の人々も釈尊の本意を忘れていることを批判する。そして、富木氏の主君への勤めと、母への孝養を讃えている。

妻は夫を宝物のように大切に思い、夫は妻を命のように大切にする。

妻は夫を大切に思い、夫も妻を大切にする。

夫婦お互いの大切さ

「上野殿御返事」　弘安２年（1279）、58歳、於身延、

餅九十枚・山芋五本を、正月三日に、駿河国上野から甲州身延に使者をたてて届けてくれたお礼の書。海辺では木が、山では塩が、旱魃には水が、暗闇では灯火が宝物になる。いま厳しい状況の自分には、そのような大変ありがたい贈り物だ、という文面。
亡き父上は人情熱い方であった。そのお子さんの貴殿もそれを受け継いでいる。「藍よりも青く、水よりもつめたき氷かな」との感謝の言葉がある。

家屋にたとえると、男は柱のようなもので、女は桁(けた)のようなものである。身体にたとえると、男は足のようなもので、女は胴体のようなものである。鳥にたとえると、男は羽のようなもので、女は体のようなものである。羽と体とが別々になってしまったら、どうして飛ぶことができようか。柱が倒れたら、桁は地に落ちて家屋は壊れてしまうだろう。同じように、家庭に男(おとこ)主人(あるじ)がいないと、人から魂が抜けてしまったようなものになる。

①なかわ…桁(けた)。柱の上に横に渡して垂木(たるき)を受ける材。

男と女は互いに支え合う、なくてはならない関係にある。どちらが欠けても不完全になる。

夫婦相互の不可欠性

「千日尼御返事」　弘安三年（一二八〇）七月二日、五九歳、於身延、

千日尼とは、佐渡の妙宣寺の開山となった阿仏房日得の妻。千日尼という法号は、聖人が佐渡に流されている間約千日間に及んで供養したことにちなんで授けられたものという。阿仏房夫妻は、役人たちが厳しく弾圧したにもかかわらず献身的に聖人の世話をした。
ここは、夫の阿仏坊を亡くした千日尼に対して、男主人のいなくなった寂しさを例文のようにたとえて同情し、しかし法華経信仰によって霊山浄土に成仏できていると慰めている。
阿仏房は老齢をもかえりみず佐渡から三度も身延に聖人を慰問しているが、阿仏房の没後は、子の藤九郎守綱が、法華信仰を継承して、父の遺骨の埋葬とその墓参のために少なくとも二度は身延登山をしている。聖人はそれを「子にすぎたる財(たから)なし、子にすぎたる財なし」と讃えている。それらの事実を蔭で支えていたのが千日尼の深い信仰あったことはいうまでもない。

およそ女性という存在は相手に随いながらも、かえって相手を随えるものである。

女性は、一見相手に従っているように見えて、実は相手を動かす力を持つ。

女性の影響力

「兄弟鈔」文永12(1275)年　身延にて　54歳　

池上（東京都大田区）に在住した池上宗仲と宗長の兄弟、および夫人たちへの書状。兄弟は早くから聖人の教えに帰依していたが、父の康光は、聖人が批判していた良観房忍性の熱心な信者であった。そのため、信仰を異にする父と子の葛藤が生じ、父は兄弟を威圧して改信を迫った。そこで、この書状を身延から送り、兄弟とその妻たちに堅固な信仰を勧奨し、「一切はおやに随ふべきにてこそ候へども、仏になる道は随はぬが孝養の本にて候か」と、世俗的倫理よりも、宗教的倫理の大切なることを教示された。兄宗仲は二度勘当されるが、兄弟が力を合わせて父をいさめたので、ついに父康光も法華信仰に入ったのであった。
この部分は、兄の宗仲のみならず、弟宗長、さらには夫人たちにまで心をくだいて、励まされていることがうかがえるのである。

矢が飛ぶのは弓の力によるものであり、雲が動いて行くのは竜の力によるものである。それと同様に、夫の行ないは妻の影響力によるものである。

夫の行ないは妻の影響力によるものである。

女性の夫への影響力

「富木(とき)尼(あま)御前(ごぜん)御書(ごしょ)」建治2(1276)年　身延にて　55歳　真蹟：中山 法華経寺（重要文化財）

「鵞目(がもく)一貫並びに筒(つつ)ひとつ給ひ候ひ了(おわ)んぬ。」という(銭一貫、酒一筒への)お礼の言葉から始まる。
富木氏が母尼の遺骨を持して身延の聖人を訪れた時、病床にある富木氏の妻の尼御前に宛てた書状。富木氏が今ここに訪ねて来たのも妻のあなたの力によるものと言っている。
書状の内容は、まず尼御前が夫を助け、姑に仕えた労をいたわり、強盛に信心すれば病も平癒しますよと励ましている。
もし悲嘆の時には蒙古来襲のため九州へ赴いた武士のことを想いなさい。それに比べれば、今の私たちの苦しみなどは物の数ではないと思って耐えなければならない。

うっかりした不注意な言葉が災いを引き起こしその身を破滅させる。一方、心のこもった行為は幸いを招き寄せ我が身を栄えさせる。

不注意なことばは災いを引き起こし、心のこもった行為は幸いを招き寄せる。

真心からの行為の大切さ

「重須殿(おもんすどの)女房(にょうぼう)御返事(ごへんじ)」　弘安4（1281）年　　身延にて　　60歳

「十(むし)字(もち)一百まい・かしひとこ給ひ了んぬ。」(むし餅百枚・果物一籠頂戴いたしました)というお礼の言葉から書き出される。お礼に添えて、地獄と仏について教示し、その両者ともに「我等が五尺の身の内に候と見えて候」としている。
重須殿とは、駿河国富士郡重須（現・富士宮市北山）に住した石河新兵衛入道道念。その妻が重須殿女房で、道念の没後には後家尼となって日蓮聖人に仕えた。

魚は水中に住んでいて、水を宝のように大切なものとしている。木は大地の上に生えていて、土地を財としている。同様に、人間は食物によって生命を繋いでいるのであり、食物を財としている。そして、命というものはすべての財宝の中でも最も大切な財宝なのである。

あらゆる生き物はその命を繋いでいるものを宝としている。そして、命は宝の中の宝である。

命の大切さ

「事理(じり)供養(くよう)御書(ごしょ)」　建治2（1276）年　　身延にて　55歳

「白米一俵、けいもひとたわら、こふのりひとかご、御つかひをもつてわざわざおくられて候。」という書き出しで、白米や芋・海苔などをご供養した檀越へ宛てた御書である。
主旨は、「生きている者にとって、衣・食は大切なものであるが、すべての物の中で第一に大切なものは生命である。」としている。
法華経を供養する場合、聖人や賢人の供養は「事の供養(仏法を実践すること)」であり、凡夫の供養は「理の供養(仏の教えに従う)」であるとして、ここからこの御書の題名がつけられた。
「理」→普遍的絶対的な真理（理論）　　「事」→個別的具体的な事象（実践）
日蓮聖人は、「天台宗は理、自己(日蓮)は事、本門は事の法門」と規定された。

「心から万法(すべてのもの)が生じてくる。たとえば心は大地のようなものであって、そこに生えている草木は万法のようなものである」（諸経）
「心がすなわち大地であり、大地はただちに草木である」（法華経）
「心の澄むのは月のごとく、心の清らかなことは花のごとくである」（諸経）
「月こそ心であり、花こそ心である」（法華経）

諸経は世間の法と仏法を関係づけて説き、心の深い教えに思えるが、法華経に比するとまだ浅い。法華経では、世間の法がそのまま仏法の全体であると説いている。 

孝ということは（高と同音であり）高いという意味も具えている。天は高いものであるが、孝の徳より高いことはない。また、孝とは（厚と同音で）厚いということでもあるが、大地がどれほど厚いといっても孝の徳より厚いことはない。儒教の説く聖人と賢人との二種類の人は「孝」を重んじる家から出ている。まして仏法を学ぶ人は、恩を知って恩に報いることを行わないということがあってはならないことである。仏弟子はかならず父母の恩・一切衆生の恩・国王の恩・三宝の恩という四つの恩を知って、「恩を知って恩に報いる」という教えを実践しなければならない。

①孝…親に良く仕え、大切にすること。
②聖賢…聖人と賢人。知恵の最も傑出した人。　　≪参考≫清酒と濁酒
③仏法…仏の説いた教え。⇔王法・世法
④知恩…人から受けた恩を有難く思う。
⑤報恩…人から受けた恩に報いる。恩返しをする。
⑥四恩…衆生がこの世で受ける４種の恩。父母・国王・衆生・三宝の恩。
⑦奉ず…信じて、それにそむかず生きる。

孝とは、天よりも高く地よりも厚い優れた徳である。仏法を学ぶものは、四恩ということを良く理解して、父母の恩に報いなければならない。

開目抄について
佐渡ケ島の雪中の塚原三昧堂において、「日蓮のかたみ」として著わした。
　「開目」とは、目を見開いて良く理解せよということ。（次の二点を）
①法華経こそ末法の人々を救う教えであるということ
②それを伝える導師は日蓮であるということ
「開目鈔」中、人口に膾炙している文
「善に付け悪につけ法華経をすつるは地獄の業なるべし。本(もと)願を立つ。日本国の位をゆづらむ、法華経をすてゝ観経等について後生を期せよ。父母の頚(くび)を刎(は)ねん、念仏申さずわ。なんどの種々の大難出来(しゅったい)すとも、智者に我(わが)義(ぎ)やぶられずば用じとなり。其外の大難、風の前の塵なるべし。我日本の柱とならむ、我日本の眼目とならむ、我日本の大船とならむ、等とちかいし願、やぶるべからず。」

そもそも当たり前のこととして、針は水の中に沈み、雨は空中にとどまらない。同様に、蟻を殺した者は地獄に堕ち、死んだ屍体を切った者は地獄・餓鬼・畜生の三悪道へ堕ちることから免れない。ましてや、人間を殺した者はなおさらのことです。ただ、大きな石も海に浮かぶことができる、それは船の力を借りることによってである。また、大火も消えることがあるのは水の働きによってである。同様に、小さな罪であっても悔い改めなければ必ず悪道に堕ちるが、大きな罪を犯した人であっても悔い改めればその罪は消える。

①地獄〕…六道の一。現世に悪業(あくごう)をなした者がその報いとして死後に苦果を受ける所。
贍部(せんぶ)洲の地下にあり、閻魔(えんま)が主宰し、鬼類が罪人を呵責(かしゃく)するという。八大地獄・八寒地獄など、多くの種類がある。 (梵語 naraka 奈落)
②悪道…この世での悪事の報いとして、死後におちる苦悩の世界。地獄・餓鬼・畜生の三道。悪趣。
③懺悔…過去に犯した罪を神仏や人々の前で告白して許しを請うこと。
(梵語でksama「懺」はその音写、「悔」はその意訳。慚愧(ざんき)懺悔(さんげ)と熟して用いることが多かったために、ザンギの影響で濁音化して江戸時代にザンゲとなったかという)
④大逆…人倫にそむく悪逆のおこない。主君や親を殺す類。

悪事をなせば当然悪道に堕ちるが、懺悔をすればその罪も消すことができる。

安房天津の尼・光日房が子の弥四郎の死去を手紙でしらせたことに対して、母の心痛を思いやり、弔意を述べる。
「弥四郎はかつて人を殺害した者であるから、後生はどのような所へ生まれてくるのか心配である」との問いに対して、以前に弥四郎が悩みの相談に日蓮聖人を訪ねた際に教え諭したことを伝え、子のための追善菩提を勧め、弥四郎の後生善処を教示する。

「無常は世の習いなのでいつ命を失うかはわからない。その上、自分は武士となった身であり、また近いうちに刀を用いなければならない。それにつけても後生が恐ろしく思われるので、どうか助けていただきたい。また、父はすでになくなり寡婦の母がいる。この母より先に死ぬことは、この上ない不孝だと考える。もし私が死ぬようなことがあれば、是非母をお弟子にしていただきたい。」

日蓮は明日佐渡の国へ流されて行きます。今夜の寒さを思うにつけても、牢の中はいかばかりかと大変な様子が思われて、いたわしい限りです。ああ、あなたは法華経のすべてを、よく理解し、よく身をもって実践なされたお方ですから、父母を始めとする六親やすべての生きとし生けるものを助けることができるお方なのです。

①まかる…（罷る）貴人・他人の前から退き去る。退出する。⇔参る
②牢…（元は牛馬を入れておく檻の意）鎌倉の光則寺にある土龍。
③いたはし…（労し）気の毒だ。不憫である。
④法華経一部…「妙法蓮華経」は、一部八巻二十八品といって、八冊の経本、二十八の章から成り立ち、これを一部経または部経と称している。文字数は六万九千三百八十四文字である。全て読むのに普通の速さで約八時間はかかる。
⑤色心…物と心、身体と精神。色法と心法のことで「色心二法」ともいう。
⑥六親…六種の親族。父・母・兄・弟・妻・子。また、父・子・兄・弟・夫・婦。
　　
　※三業(さんごう)…①身業（身体的な行動）②口業（ことばを発すること）③意業（心に思う働き）
　　　　　　三業受持とは、法華経を身と口と心にたもつこと。

依智（今の厚木市）から入牢中の日朗に宛てた書状。翌日の佐渡への出発を前にして書いたもの。日蓮聖人の弟子に注ぐ細やかな愛情が見て取れる。同時期に「五人土篭御書」という御遺文があり、これを踏まえて「土篭御書」が書かれたと思われる。ここから、牢に入れられたのは五人と分かる。
この土牢は、鎌倉の光則寺の裏山に現存する。光則寺は宿谷(やどや)光則(みつのり)が自邸を寺とし創建した。
宿谷光則は、五代執権北条時頼に仕えた役人。竜口法難のとき光則は日朗ら六人を預かり囚禁したが、獄中における日朗の行儀に感じ徳容にうたれて帰依した。
その前に、日蓮聖人は、光則を介して時頼に『立正安国論』を提出している。

法華経を信じる人は寒い冬のようなものです。冬は必ず暖かい春になります。昔から開いたことも見たこともありません、冬が秋に逆戻りしたなどということを。同じように、まだ聞いたことがありません、法華経を信じる人が成仏をしないで凡夫のままでいるということを。だから法華経の方便品には「もし、法華経の教えを聞く機会に会った人は、一人として成仏しないということはない」と説かれています。

①凡夫…平凡な人普通の人。煩悩にとらわれて迷う衆生。
②成仏…煩悩を断じて悟りを開くこと。

妙一尼は、鎌倉在住の女性檀越。「さじきの女房」「さじきの尼御前」とも称する。
「さじき」とは、源頼朝が常栄寺裏の山上に由比ケ浜を遠望するために作った桟敷が地名として残ったという。日蓮聖人が佐渡に流されている間に夫が死に、幼な子と老母が残ったが、聖人への節を曲げることなく外護した。
本書の中にも、「佐渡の国といい、ここ身延といい、召使いを一人遣わしてくださったことは、いつの世にも忘れられないほどありがたく思っています。」というお礼の言葉があり、聖人を篤く外護したことがわかる。
本書は、妙一尼が身延に衣を送ったのを謝し、法華経を信奉した亡夫の成仏を説いて尼の悲しみを慰めている。

多くの流れが集まって大海となり、細かい塵が積み重なって須弥山のような巨山となったのである。日蓮が法華経を信じはじめた時は、この日本国においては、一滴の水か、一つの細かい塵のようなものであった。しかしながら、法華経の題目を二人・三人・十人・百千万億人と次第に唱え伝えてゆくならば、塵が積もって山となるように、仏の悟りを得た須弥山のような大きな安らぎの世界が生じ、大涅槃の境地に達した大海のような大きな安らぎの世界が生じるにちがいない。悟りを得るには、この法華経の信仰のほかに何物も求める必要はないのである。

①衆流…たくさんの川の流れ
②微塵…細かい塵
③須弥山…仏教の世界説で、世界の中心にそびえ立つという高山。海中にあり、高さは八万由旬。頂上は帝釈天が住む忉利天で、中腹には四天王が住む。周囲は9山8海に囲まれ、その海中に閻浮提（南贍部洲）などの4洲がある。日月星辰は須弥山の周囲を回転している。
④一渧…ひとしずく。一滴。
⑤妙覚…すばらしい悟り。仏の悟り。
⑥涅槃…煩悩の火が吹き消された状態の安らぎ・悟りの境地。仏教における理想の境地。

法華経を少しずつでも広めてゆくならば、大きな安らぎの世界が生じる。悟りに至るには、法華経の信仰のみで十分なのである。

日本国の救済は法華経によってのみ可能であり、末法の今こそが法華経流布の必然の時であることを明らかにする。
「一天四海　皆帰妙法」(一天四海　皆妙法に帰す)→世界中のすべての人が、法華経に帰依しますように、という日蓮宗のスローガン
≪参考≫世界全体が幸福にならないうちは、個人の幸福はあり得ない。(宮澤賢治)

（すべての人びとを救いたいと願う）日蓮の慈悲の心が広大であるならば、南無妙法蓮華経という末法の一切衆生を救済する教えは、万年どころか未来永劫までも弘まるであろう。それは、日本国のすべての人びとの盲目を開いてくれる功徳があり、無間地獄へ堕ちる道を塞いでくれる。この功徳は伝教大師や天台大師のもたらす功徳よりも勝れ、竜樹菩薩や迦葉尊者よりも勝れている。極楽浄土で積む百年間の修行の功徳も、この迷苦に満ちた穢土で積む一日の唱題修行の功徳には及ばない。正法時と像法時にわたる二千年間もの仏教弘通の功徳も、末法におけるほんの少時間の題目弘通の功徳には及ばないことだ。これはけっして日蓮の智恵が賢いことによるのではない。末法という時の必然がそうさせただけなのである。

①慈悲…　仏・菩薩が衆生をあわれみ、いつくしむ心。慈＝与楽、悲＝抜苦。
　　大乗仏教では、智慧と並べて重視される。 　 ※大慈大悲
②衆生…いのちあるもの。生きとし生けるもの。 ※「一切衆生悉有仏性」
③功徳…よい果報をもたらすもととなる善行。
※回向…みずから積んだ功徳を、他の人々に振り向けること
④無限地獄…阿鼻地獄。八大地獄の第八。諸地獄中で最も苦しい地獄。五逆・謗法の大悪を犯した者、間断なく剣樹・刀山・鑊(かく)湯(とう)などの苦しみを受ける。※阿鼻叫喚
⑤伝教(大師）…　最澄(さいちょう)。日本天台宗の開祖。　　　　　　　　　　　　　　※大師
⑥天台(大師）…　智顗(ちぎ)。中国の天台第3祖、実質的には開祖。　　　　　※三国四師
⑦龍樹(りゅうじゅ)…初期大乗仏教を確立。空の思想を説いた。諸宗はすべて竜樹の思想を承けているので、八宗の祖という。
⑧迦葉(かしょう)…釈尊十大弟子の一。頭陀第一。釈尊の滅後教団の統率者となり、王舎城の第一回仏典結集の主任となってこれを大成。特に禅宗では尊信される。
⑨極楽…極楽浄土。阿弥陀仏の居所である浄土。西方十万億土を経た所にある。
⑩穢土…けがれた国土。凡夫の住む娑婆。この世。現世。（←→浄土）
⑪正法…釈尊入滅後の五百年または千年間。正しい教えが行われるという。←→像法・末法
⑫弘通…仏法が広まること。

南無妙法蓮華経の教えは未来永劫までも弘まり、その功徳は及ぶもののないほど優れている。

報恩抄は、旧師道善房の死去の知らせを受けた日蓮聖人が、報恩回向のために撰述したもの。日蓮聖人の生涯にわたる法華経信仰の功徳を旧師に追善回向し、報恩思想を体系づけている。真実の報恩とは法華経によって成仏せしめることにあるとし、世俗的な倫理を超えた仏法至上の立場を明らかにに論じている。使者を派遣して墓前で読ませたといわれる。

今、本時と呼ばれる久遠本仏が常住している娑婆世界は、火・水・風の三災による破壊もなく、成劫・住劫・壊(え)劫・空劫の四劫の変遷もない常住不変の浄土である。そこに居住する久遠本仏・釈尊は、過去に於いて入滅されたわけでもなく、未来においても生まれるのでもない三世常住のみ仏で、教化を受ける者(弟子・信徒・一切衆生)も、みな悉く久遠の釈尊と同じということである。これが即ち私ども凡夫の心に「三千世界」を具えているということであり、「三種の世間」を具えているということなのである。

①今本時の娑婆世界…寿量品に開顕された久遠本仏が常住している常寂光土のこと。
・今…法華経が説かれて、それから後のこと。
・本時…本来の時(寿量品の説かれる時。釈尊が久遠の昔に成道したその時)
如来寿量品において、釈尊は自ら菩提樹下で始めて悟りを開いた始(し)成(じょう)正覚(しょうがく)を否定して、久遠の昔に成道した本仏であることを顕した。この時を本時という。
・娑婆世界（＝娑婆）…忍土・忍界。 苦しみが多く、忍耐すべき世界の意。
②三災…三つのわざわい。①水災・火災・兵災。②小三災。減劫の終りに起る刀兵災・疾疫災・飢饉災。③大三災。壊劫(えこう)の終りに起る火災・水災・風災。
③四劫…一つの世界が成立してから破滅に至るまでの世界の変遷を四期に分けたもの。
成劫(じょうこう)…世界が成立し、生物などが出現する
住劫(じゅうこう)…世界が存続し、人間がそこに住んでいる
壊劫(えこう)…世界が崩壊していく
空劫(くうこう)…そのあとに続く空無の時期である　
この四劫全部の時間が一大劫。
④常住…生滅・変化なく永久に常に存在すること。⇔無常。
特に迷いの世界の無常に対し、悟りの世界の永遠性を意味する。
「常住此説法」(常にここに住して法を説く)
⑤浄土…「清浄国土」を２字につづめた言葉。仏の国土で浄らかにして安穏な世界。十方に諸仏の浄土があるとされる。極楽浄土、密厳浄土、霊山浄土、浄瑠璃浄土、など。⇔穢土。
⑥所化(しょけ)…(教化されるものの意) 仏・菩薩に教化される一切衆生をいう。僧侶の弟子。寺で修行中の僧。⇔能化(のうけ)(一切衆生を教化する者、即ち、仏・菩薩・高僧。)
⑦己心…自己の心。
⑧三千具足…三千種の世間を円満に備えること。「具足」は、みち備わる。
・三千大千世界…須弥山を中心に、日・月・三十三天・夜摩天・兜率天・楽変化天・他化自在天・梵世天などを含んだものを小世界とし、これを千個合せたものを小千世界、それを千個合せたものを中千世界とし、それを千個合せたものを大千世界とする。大千世界のことを三千大千世界ともいう (小千・中千・大千と千が三つ)。われわれが住む世界の全体。三千世界とも。
この三千世界が一仏の「化土」(仏さまの教えの加わる範囲)という。

⑧三種世間…三世間とも。移ろい行く現象世界(世間)を三種に分類したもの。衆生世間・五蘊世間・国土世間のこと。
・衆生世間（衆生が一緒に集まって生活している社会。「社会・国家」）
・五蘊世間（人の心と心が互いに影響を与えあっている関係の世間。狭義の「生活環境」）
・国土世間（多くの社会や国家が、関係しあっている世間。「世界」のこと。）

久遠本仏が常住しているこの娑婆世界は、常住不変の浄土であり、そこに居住する教化を受ける私たちも、みな悉く久遠の釈尊と同一の体相(すがた)である。

　「観心本尊抄」（正確には、｢如来滅後五五百歳始観心本尊抄｣）佐渡の一(いちの)谷(さわ)、下総の富木常忍宛て
釈尊入滅後、今日に至るまで明らかにされなかった教え(観心と本尊)を始めて明らかにしたというのが題号の意味である。真蹟は中山法華経寺に格護されている。

浄土を別の世界に求める（西方極楽浄土）、自分の心中に求める（禅宗の悟り）、などがある。
しかし、法華経の教えでは、この婆婆世界に浄土を実現して行こうと考える。人はみな心に仏性を具えているのだから、法華経を学ぶことによって、その仏性を育てて、苦しみや悩みに満ちているこの世をそのまま浄土に変えようのである。ここが、法華経の教えと他の教えとの違いである。
また、私たちには尊い仏性が具わっている。その仏性を仏の教えによって育てて行けば、私たちも仏と同じに成れるということであるから、能化の仏と同様に私たちの生命も無限であると言え、「所化もって同体なり」となるのである。